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 2、分期在20世纪50年代的新(现代)文学史(1)中成为一个突出的问题,并不是特例;此时期,古代文学领域也正在文学标准和历史标准的艰难抉择中进行分期探讨。1949年以前,不可能有一本完整意义上的现代文学史,分期问题无从说起;即便在看似完结的古代文学领域,分期也是相对自由的,有些史家按照自己的文学史观做分期,有些则是出于教学需要简单划分,更多是按朝代更替自然划分。何以在1949年后,分期成为具有绝对意义的问题?作为文学和历史的交叉地带,文学史对于分期的重视,恐怕少不了史学界的影响带动。彼时,史学界正在进行被誉为五朵金花之一的古史分期大讨论。20世纪50年代初期,郭沫若根据殷墟考古发掘材料,提出古史分期问题,迅速引起热议。所谓古史分期主要探讨的是奴隶制和封建制分期问题,然而这并不是一个纯粹的学术问题,早在20世纪20年代爆发的中国社会史论战中,郭沫若就率先提出了这一问题。其时,各派学者争论着历史问题,指向的却是中国的现状,具有很强的功利性。同样的,50年代的古史分期讨论虽然看上去观点众多,但也不是简单的学术研究。随着讨论展开,各方争执不下,有研究者向时任中宣部部长陆定一提出请中央决定谁对谁错。陆定一觉得学术问题应该由历史学家自己决定,1956年在颐年堂开会时,向毛泽东汇报了这一情况和自己的意见,这次会议上,便据此形成了对科学工作采取百家争鸣的方针(2)。作为文化政策形成的重要契机,古史分期的热度在十七年里居高不下,本来这场学术讨论从1952年开始,到1956年下半年已逐渐散热。然而双百方针号召在前,郭沫若充当推手,连发数文,迅速扭转情势,重新将讨论推向顶峰。从1956年7月开始到1957年上半年,《人民日报》多次发文报道古史分期问题的讨论,史学界呈现出百家争鸣的鼎盛态势。今天来看这场争鸣,各家观点并无本质区别,均以《中国革命和中国共产党》《新民主主义论》的经典论述及《联共(布)党史》关于五种社会发展形态的论述为基础,不少讨论是为了配合双百方针的推行而展开争鸣。此时在教育部颁布的历史教学大纲中,已明确规定按照五种生产形态理论划分中国历史,结束了1956年之前非马克思主义的分期和马克思主义的分期并存的多样化局面,马克思主义的历史分期法成为唯一的标准。不仅如此,在马克思主义理论中,以郭沫若等为代表的战国封建说成为官方的主流标准,其他各派虽存在,只是非主流的学术观点(3)。表面上争鸣不已,但实际工作中,大家都自觉遵守主流观点。1961年北大历史系接受文科教材会议委托,撰写《中国史纲要》,作为主编的翦伯赞在古史分期问题上,认为作为学术问题,理应百家争鸣;但编写教材,还是使用统一表述为好,打算采用郭沫若的观点。后来还是陆定一鼓励翦伯赞,既然他做主编,就可以按自己素来主张的西周封建论来写(4)。由此可见,分期之所以在1949年后成为显要问题,不纯粹因其学术价值主导;而分歧众多也并不意味着学理上的争鸣真正展开。古史分期问题的提出,无疑会给文学研究以启发。

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